鄧昌成 武藝世界 教授高式八卦掌, 形意掌, 意拳, 楊戌太極拳 cstang.bagua@gmail.com
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香港意拳學會 HONG KONG YI QUAN SOCIETY LIMITED
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王薌齋先生于本世紀二十年代創立了意拳，並由韓星樵先生于1992年整理出版了«意拳學»一書，而本文則是在前書的基礎上，將作者多年的操習的經驗與心得總結而得，故稱為第二教程。 一、 什麼是意拳 意拳自創立之日起，即以培養國民的健全精神和身體的自然良能為目標。這種精神是人類靈性的最高體現，而身體的自然良能則為人類身體本身功能的充分發揮。合在一起講可以稱之為追求人類的身心健康。具體落實到三個方面：一是衛生身體健康。其中包括生理和心理兩部分。有了正常的身體狀態，才可以正常生活，才可以做一切事情。二是攻防技擊。有了正常的身體狀態，才能應付人類本身的互相攻擊，才能在競技中獲勝。三是尋理趣。就是通過對意拳的學習過程和應用過程，獲得對人體生命運動規律的認識，從更高層次獲得對自已生命靈性的一種感悟。即可謂“心領神會，體認操存”之意。 為了實現這個目標，意拳學明確了自已的研究認識的物件，是人體整個生命運動過程。以科學的原則原理為認識問題的方法手段，以對生命運動規律的認識為研究成果。從而奠定了意拳是自然科學的一個學科----“拳學”的科學地位。從這個定義上就可以看出意拳同其他拳種的差別，正所謂意拳不是拳套，不是招式，不講形式，也不是門派，也不能僅僅以勝負之一點即定為是非之準則。意拳是性命之學。有了這樣的認識，才算把握了意拳的內涵，才算真正認識了意拳。 二、 目前訓練方法之不足 為了實現意拳的追求目標，在拳學這塊園地上開拓的先人們注意到要瞭解把握生命運動的規律，光從外在形式上追求是不夠的，開始從理論和實踐上將注意力轉向人體本身，從而提出了要發揮人體自然良能。反對招式套路這一偉統的武術訓練方法。提出以自身體認為手段，以站樁、試力、發力為主要內容的意拳訓練體系。現在這種訓練體系正在為意拳界人士廣泛運用，同時已開始向其他運動項目滲透，可想不久必會變成全世界人民的共同文化財富。但是從我們自已多年學習研究意拳的過程中，逐漸感到這種教學訓練方法仍存在著不足之處，主要表現在以下幾個方面： 1、對意拳最後境界的抽象描寫可望而不可及。例如前人所談到的意拳，當如“空中旗，浪中魚”等。怎樣使學員進入這種狀態呢？不得而知。 2、具體分述又成片面。在講站樁時，要求頭如何、頸如何、腰如何、腿如何。實際上正在走入意拳本身所反奪的“一講具體即成片面”的誤區，致使最後出現整合問題。其表現就是站樁時感覺很好，身上很是得力，但整體一動便立即消失，俗稱是“散了”。做單一動作時很像樣，但整體一動頓失靈氣。 3、由於以上二點原因，就造成了沒有一個具體完整的操作過程，能使學員一步一步進入一法不立無法不備的最高境界。 4、同時在學習訓練過程中，也存在時間太長的缺點。按王薌齋先生的說法，當要十年才能“所發之力始能均整，至此技擊之資備矣”。就我們自已的親身經驗來講，可能十年也沒有達到這個境界，我想大家也會有這個體會。在當今社會，生活節奏逐漸加快，恐怕能象我們用幾十年來追求意拳的可能性是越來越小了，意拳教學的難度是越來越大了。 以上都有是不容回避的現實，因此我們覺得有責任在前人開創的意拳事業的基礎上，將意拳的學術向前推進一步，使之更加完美，以期完成先人們提出的宏揚民族精神，利國利群的意拳使命。 三、 當前意拳在理論和實踐中要解決的問題 1、對意拳的概念認識不清 A、不清楚意拳的研究物件是整個生命運動過程。誤以為是研究怎樣打人，其實王薌齋先生早就說過“......然拳不能就以勝負之一點即定為是非之準則，......。”要知道一門學問的先進性，是以其對客觀規律的認識進展來衡量。而一項競技活動才是以勝負作為運動個體之間差異的衡量標準。這就像泰森昨天打倒許多人，這說明在單位時間內，泰森的綜合運動能力比別的運動員相對好些。現在他被霍利菲爾德打倒了，說明在另一個單位時間裏，泰森的綜合運動能力相對不是最好的。如此而已，他們勝利也好負也好，都不能說明他們對拳擊運動的認識正確與否，一門學問的進步，是要看它在廣泛的實踐過程中，所表現的指導意義是否先進。 B、對意拳的自然科學屬性認識不清。自然科學研究的是自然界的運動規律，而不是哪個門派，自然規律只有一個。所以王薌齋先生說道“學術才是宇宙神聖，公有師尊”。又說：“其要在學術原則原理，通與不通故而”。最後又說道“餘之學拳只知有是非之分，不知有門戶之見”。其所表達的學術精神是再清楚不過的了。 C、不明白何為師法，何為造化，造成盲從。王薌齋先生在《拳道中樞》一文中，談到了許多習拳者誤入歧途的原因：“慨因師法不良，用功不細心追求真理，人學我學人云亦云，所謂盲從者是也”。他在這裏提出不要盲從師法，所謂師法是指先人的經驗，可以是直接的師承教學，也可以是間接地看了前人的論述，那麼這些師法都是前人對客觀世界的認識，但我們要清楚，他們都是在努力表達自已對客觀的認識，這種認識可能是正確的，也可能是錯誤的，也可能有些對有些錯。而客觀現實才是唯一永恆不變的真理所在。我們稱之為大自然的造化，它才是知識的本體，所以我們說：即要學習師法，更要尊重造化。這就要求我們有獨立的觀察思考感知能力，不要盲從，不要人云亦云，包括您的直接老師是怎樣說的和間接老師是怎樣寫的，要把他們的經驗拿到客觀實踐中去印證，向造化靠攏，這才是走向成功的唯一正軌。 2、對已認識到的矛盾還不能完全解決 從理論的角度來看，王薌齋先生曾說：“拳本無法，有法也空”。那麼先人寫的諸多論述是有法還是無法呢？先生曾說“拳無拳意無意，無拳無意是真意”。那麼意拳到底是有意還是無意呢？先生說這樣打，那樣打，最後又說聰明者不需習此，那麼我們到底是習還是不習呢？先生說：一說具體就成片面，而在其他章節又說頭如何、頸如何、腰如何、腿如何，那麼到底是不是片面呢？啊後先生總結性地說道：凡說一切都是矛盾的矛盾，又自稱為矛盾老人。他已經洞察到整個運動過程和教學過程都包含著矛盾，在這時他已將運動的本質問題，從哲學的高度提出來，並說到：“習拳而不接受其哲理，則無異抱石卵而盼司晨，終無所成，學者不可不明此理”。指明了要從哲學的高度解決理論和實踐中矛盾的重要性，但如何解決則留給我們後人去思考。 3、整合問題 由於沒有將運動的本質問題----矛盾，在理論上從哲學的高度加以解決，於是在實踐訓練過程中就出現了整合問題。過去的訓練體系分為站樁、試力、發力三階段，以站樁為核心。因為先生說過一切從站樁中得來，更造成很多人的誤解，以為意拳就是站樁，在站樁過程中，又要求學員頭如何、腰如何、腿如何。將意拳全部肢解。先生所說的，“一說具體即成片面”。就是這個意思。以至有人戲稱為：死站樁、站死樁、站死樁。將意拳的真意完全給扼殺了。怎樣才能把局部的練習成果活化起來？這就是當前所謂的“整合問題”。 上面已談到理論認識和實踐訓練中的矛盾，那麼您在這時一定會問我：您在這時講的是“有法”還是“無法”，您所提倡的訓練體系是“有形”還是“無形”，“無法”怎樣表達，“無形”怎樣訓練操作，這正是先生所說的矛盾的矛盾，也正是本文要解決的核心問題。在後同章節中同大家一起來討論。 四、形式邏輯方法在認識、思考和表達意拳內容時所受的限制 在上面所談的“有形”、“無形”問題，實際上是在探討如何通過一種手段，使人獲得意拳最高境界的問題，而有法無法問題，是在討論已得最高境界的人如何將他的感知表達出來，使別人也同登妙境。 我們知道人類所有的知識獲得，都是主觀自我通過感官對客觀事物的感受，在大腦中形成客觀事物的映射，我們稱之為概念，然後通過概念來進行思考判斷，而表達過程通過語言文字，將大腦中獲得的概念，通過判斷的形式，傳遞給第二者。在這時不管如何得到也好，如何表達也好，都是以概念作為其基本構件的，在這裏已使我們不自覺地進入了形式邏輯的範疇，形式邏輯是我們在日常生活中經常使用的認識方法和表達方法，由於形式邏輯是以它的周延性和嚴密性為存在條件的，加上人們在經常使用權用不著中所造成的慣性，使人們誤以為概念是客觀事物的完全反映，而通過概念來進行的思維判斷，也是客觀世界的必然結果，最後通過概念表達出來的必然是客觀真理了。因此看不到形式邏輯在認識和表這意拳內容時的限制，以致辭於使認識同客觀實際分離得越來越遠了，最後無法指導握意拳的實質。以下我們從幾個主面來說明一下這個問題。 1、概念同事實間的差異 首先我們來看一看概念是不是能完整地反映客觀事實。比如您吃了一顆葡萄，別人問您是什麼味道，您回答是酸的，那麼人家又問您是怎麼個酸法，是杏子一樣酸，還是李子一樣酸，還是同醋一樣酸，我想當然都不是，這個“酸”概念是無法表達這個葡萄的酸味的，它只能表達是屬於酸這一類的味道，大家知道，其實各種酸昧是不同的，這個葡萄的酸昧只能是它自已的味道。也就是說，通過酸這個概念來反映葡萄的客觀事實是有困難的，概念同事實存在著差異同樣道理，要想通過概念來領會和表達對意拳的感受也是有困難的。 2、概念只能對事物的單一方面進行描寫，無法反映整體狀態 我們知道客觀事物所釋放出來的資訊是多層次全方位的，比如一個特定的梨子，它所表現出來的資訊有大小、顏色、重量、溫度、味道、形狀、氣味、質感等，可能還有許多我們無法感受到的資訊。這些資訊的總和，表達了這個梨子的存在，當我們要向別人傳達這個梨子是什麼樣的，人有通過概念一項一項地去描寫。所謂一項一項是指單位時間裏只能從一個方面，一個角度去表現這個梨子，而不能一下子從整體上將梨子的資訊全部傳遞給對方，當對方收到我一一傳來的資訊後，要在大腦裏將它們整合起來，然後才能得到這個梨子的一般印象，為什麼說是一般印象呢？是因為還有很多資訊沒有得到傳遞，因為整體是大於部分之和，整體包念著各部分的內容，還有整體所表現的綜合的內容。這就好像是我們的眼睛每一隻眼睛都有視覺色覺功能，當兩個眼睛加到一起，更產生了測距的功能，這個測距功能便是整體才具有的綜合結果，是無法從部分來進行反映的，正因為意拳是對人體整體生命過程的一種認識，所以它不允許將它拆成一部分一部分地認識表達，因此說“一講具體即成片面”，就給後來造成所謂的整合問題。 3、概念表達的前題是共同經歷 在意拳教學過程中，能不能通過概念來傳遞我們的經驗呢？有這樣一個故事可以說明這個問題，有一個瞎子老是聽別人說：這樣東西白得如何，那樣東西白得如何，但他自已不知道白為何物，於是就向一個明眼人打聽白是怎樣一種顏色呢？明眼人再告訴他：就像白雲一樣白，瞎子仍然不明白，接著問白雲是怎樣白的，明眼人......。最終瞎了還是不明白。這個故事告訴我們，通過概念來表達的東西，必須是傳遞雙方共同經歷過的事實。我一說“白”，你就知道是什麼意思，是因為在我沒說之前，你就已經親自見過了白的東西，有了同我一樣的感受，因此才能理解“白”這個概念所表達的念義，先生也說過：“非過來人不能言”，就是這個意思。但是，我們之所以要講拳，要談拳，就是想要告訴不懂拳的人，拳是怎麼樣一回事，因為已經會拳的人就無須再向他講什麼了。可是學生又沒有懂拳的經歷，因此想通過概念講解的方法，來使學生明白拳是怎麼回事，是不可能的。 4、概念解釋的困難 當我們對一個概念不理解時，那麼就需要一方向另一方解釋一下，怎麼進行概念的解釋呢？就是將一個概念放到更多的概念當中去。這是什麼意思呢？就是說如果有人對“蔬菜”這個概念不理解，您就解釋為：是可以食用的一類植物。那麼這裏就出現了“可以”、“食用”、“一類”、“植物”。這樣四個概念，那麼他又可以繼續問：什麼是“可以”、什麼是“一類”、什麼是“食用”、什麼是“植物”。當你再解釋後，他還可以再問下去，以致無窮，這個例子告訴我們：一定要用已知的概念來說明未知的概念才行，那麼大家想一下，最先的已知概念是從哪里來的呢？一定不是通過解釋產生出來的，它是通過人以自然界的直接感受而取得的，然後用一種共同約定的符號，來表過這種共同的感受，因此我們認識到，一門學科的最基本的概念形成，一定是通過對這一運動過程的直接感受而產生的。 5、通過概念來思考論證事物的缺陷 我們知道，當我們在思考某一事物和傳達對某一事物的認識的時候，都要遵守嚴密的邏輯規則，從事物的前題推導出結論。從一個事物推導出另一個事物，思維如不遵守邏輯規則，就無法進行下去，邏輯不嚴密就必然推導出錯誤的結論，也無法傳達您所要表達的思想，這一事實已讓我們深信不疑。但是，德國有位哲學家卻提出了個哲學命題---二律背反。他發現同一個概念，通過嚴密的形式邏輯推理，可以得出兩個正好相反的結論，而且一點也不違背邏輯法則，當時他舉出四組證明：1、時間空間是有限的，時間空間是無限的。2、世界上都是由單一的可分割的部分構成的，世界上一切都有是複雜的不可分割的，3、世界是有始因的，世界是無始因的，4、......他揭示了通過形式邏輯思維判斷來認識客觀事物的矛盾性。後來更有人進一步指出，不但康得所提出的四種事物是二律背反的，其他所有事物在論證過程中都是二律背反的，更進一步認識到矛盾的普遍存在，也就是說，想僅僅用簡單的形式邏輯方法，通過概念思維判斷論證，來求證一個真理是不可行的。所以我們不要想僅僅通過一個立論，就證實了什麼問題，也不要僅僅通過一個悖論，就否定了什麼問題，更不要僅僅停留在理論概念的探討上。 6、推理無法得出新的認識 在現實生活中，我們經常使用推埋的邏輯方法得出一個結論，作為對一個具體事物判斷認識手段，在經常使用這種方法的過程中，最容易產生出一個誤解，以為通過推理所得出的判斷是一個新的認識，其實不然，我們先來看看推理的一般形式是：大前題 小前題 結論，例如，水果是可以吃的 蘋果是水果 蘋果是可以吃的。在這個過程中，結論並不是一個新的認識，它是包含在大前題之中的，就如蘋果的概念是包含在水果這個總概念中的一個子概念，本來就是可以吃的，所以通過推理，並沒有得出什麼新的認識。 我們還知道，推理必須以正確的前題開始，這個前題就被稱之為公理，由公理推出定理，而公理是從哪時來的昵？公理是不能通過推理得出的，公理是在人們多次反復實踐活動中形成的，是大家公認的對客觀實在的一種感知。所以真知的來源，還是人在生活實踐活動中，在直接對客觀現實的感知中得來。秘以意拳強調“離開已身不是法”，它的又一層意思是，自已的身體就是認識的物件，它的運動過程就是一個客觀實在，就是要通過您自已，直接去感覺這個客觀實在，從而得到真知，這個真知即是一種真實存在本身，又是一個主觀對客觀的認識，從而將概念同實在之物統一起來，也就是說：推就是推，拉就是拉，將它們兩者在您自已身上統一起來。 歷史上有個故事，說的是有一年發生了日食，日食發生後皇上命令史官將這一事件記載下來，史官寫好後，第二天呈給皇上看。皇上閱後對記錄中所描寫的日食程度不滿意，要求史官給予準確表達，史官一時找不到合適的方法，究竟日食的度是多少呢？因為您無法上去度量一下，因此悶悶不樂地在園中度來度去。史官的兒子發現父親有心事，就上前問明瞭原因，隨即靈機一動，告示訴父親，昨天日食的程度就像初八的弦月，史官頓時恍然大悟，將兒子這一表達方法報告皇上，皇上也甚是滿意。為什麼會是這樣呢？因為太陽和月亮有相似的可比性，一都是園的，二日食和月虧都是缺了一塊，那麼日食的程度無法直接度量，而月亮每月的盈虧則是經常見到，大家已有了共識。所以在這時用經常可見的大家已有共識的事物，來表達另一個不常見的事物，使人一下子就找到了間接的感受，這就是運用喻體的價值，在表達意拳的境界、感受、神態時，也同樣碰到這一難題，也是採用了諸多比喻，如龍、虎、猴、大海、高山、處子等等。在這時大腦有要清楚喻體的價值，在表達意拳的境界、月亮同太陽必竟不是一回事，用比喻的方法，只是通這過一個具體事物來表達背後的一種精神。可以稱作為指月之指，就是說：為了要告訴您月亮在哪里這一事實，用手朝天上那個方向一指，必然您是先看到手指，然後順著手指的方向看到了月亮，在這時手指僅是一種方法，一個工具而已，等您找到月亮後，手指的作用也就完成了。這就是稱之為得月忘指，得意忘言，因此我們要清醒地認識到用比喻的方法也好，用其他的方法也好，都是為了使人能感悟到自已生命運動本身，而人自已對它規律的完整認識，最後還是要通過“心領神會，體認操存”才能得到。 8、認識概念的限制 前幾節重點談了概念方法在實際運用中的限制，並不是說概念本身有這種矛盾，就否定了它的存在價值，在日常生活中，我們還是在不停地運用概念這一思維表達工具，包括我現在寫的文章，也是在運用這一工具。就好像一說“紅燈停，綠燈行”，大家都知道是交通規則，否則馬路上就會亂成一團，那是不堪設想的。之所以要在這裏強調它的矛盾所在，旨在提醒大家注意，在運用形式邏輯這一認識方法，來解決意拳中的實際問題，是有它的限制的，有些東西能通過概念來認識表達出來，有些問題還不能用概念來認識表達出來，然而它們對於意拳來說，是缺一不可的，從而引起大家對正在使用的認識方法，有一個進一步的再認識。 9、脫離實際的後果 前幾年我在電視裏看到一個節目，叫做“走樣”內容是這樣的：十名學生在臺上一字橫排，背向觀眾，此時由一老師叫第一個同學轉過身來，由老師做一個炒菜的動作，這位同學將這一支作傳遞給第二名同學（不許講話），如此一個一個向後傳遞。於是我們看到，這一炒菜的動作在傳遞過程中逐漸走樣，等到最後一名同學做時，已經面目全非，這雖然是一個遊戲，但它說明資訊在傳遞過程中逐漸丟失，這種丟失積累起來，以致不能表達本來的事物了，當時我想，如果上臺時給它們一付鍋鏟，那麼他們定不會走樣，因為不斷地有實際的東西為其印證，由此想到我們意拳，是不是也應該不斷地從現實中得到印證，使它永不走樣呢，古人對這一現象也有描述，就是師法先人還是師法造化，先人指的是師傅或師傅留下的文字，造化則是指大自然本身的客觀實際，王薌齋先生也曾強調：“不要拘泥師法”我們意拳學是研究人體生命之學，好在我們每個人都有一個身體，我們可以通過對自身的體驗，去把握客觀存在的運動規律。從而使我們對意拳的認識永不走樣。這也就是先生說過的“離開已身不是法”的道理。 10、理論可以說明，意拳還須體認 在科學昌明的今天，各種學科都在不同程度上有了很大的發展，使我們認識世界有了更多的工具，作為一個特定的研究對象----人體的生命運動來說，它可以從各個學科得到解釋，它即可通過物理學來說明也可以通過化學來說明，還可以用生物學來說明，更可以用數學來說明，這些認識和說明都是對的，但要知道，這些僅僅是從理論上給予說明而已，意拳光得到解釋是不夠的，畫餅是不能充饑的，學拳是要求人們能從自已身體的運動中理解這一運動規律，同時使這一規律在自已身上得到親證，從自我心靈上獲得領悟。最後達到主客合一的境界，這就象我要告訴您這個梨子的滋味，我可以對您說：這個梨子有多少水份，多少糖份，多少鹽份，多少維生素，多少蛋白質，多少什麼什麼，可能還有許多說不出來的內容，這些都是客觀的，都是對的，但是您能通過這些表述得到梨子的滋味嗎？不能。要知道梨子的滋味就心須親口嘗一嘗。不經過這一嘗的過程，您永遠也不會知道什麼是梨子的滋味。所以練意拳必須要身體力行，親自去試，才有可能真正認識它。 五、意拳開“悟”門的鎖匙 我們知道，所有一切理論，都是為了解決實踐中的問題，我們意拳學就是為了讓學拳的每個人，都掌握自已生命運動規律，從而得到健康的身心，感悟到自然的靈性，享受美滿的生活。所以它不在於做出更多的更高深的說明，只要求解決怎樣將拳練到每一個人身上的問題。 1、從有法進入無法 到這裏大家一定心裏會有疑問，先生所述意拳是：“拳本無法，有法也空”，您自已也用了很大篇幅，來說明方法在意拳認識中的限制，那是不是現在又要來告訴我們，一個不是方法的方法呢？這對您自已來說不是很矛盾嗎?因此在這裏有必要闡述一下有法和無法的關係，以及我們所要做的工作，請允許我用形象的語言說明一下：學習意拳的過程好比是一條大路，這條路分為前後兩段，前面一段稱為知識，後面一段稱為智慧，知識之路有始有終，智慧之路有始無終，在前後兩段之間有一扇大門，這個大門稱之為“悟”，“悟門”的裏面起點就是知道，從知道開始向主客合一的方向進發，知識之路，是有法的領域，智慧之路，是無法的領域，有法之域在哲學上稱為“名言之域”，就是可以用概念辭彙方法來表達的境界，而無法之域稱之為“超名言之域”，也就是說，是不能通過概念辭彙方法來表達的境界。人們從無知這一端出發，由於無知，就被先人告知了各種方法知識，在前進的過程中，知識逐漸積累增多起來。在這一段路上都是可以說明的，因是有法之途，最後來到了“悟”的大門口，而無法再前進了，由於門裏的境界是您所沒有經歷過的，所以不能通過概念向您傳遞它的資訊，而您是從有法之途而來，您所掌握的知識都屬於有法境界，而有法境界的方法是打不開“悟”門的，所以您也無法窺見無法境界是什麼樣子的。所以不能知“道”，由於您所在的有法領域中的知識，與客觀實際是有差別的，所以您更談不上主客合一，主客合一是要通過智慧之途才能逐漸接近。這時有的人就停留在大門口無法繼續前進了，有的人頓生退心，又回到無知的起點上去了，有的人就反復地在有法境界尋找方法，知識越來越多，方法越來越複雜，於是入無法境界就更加困難。作為已入無法境界的人，正因為他已入無法境界，所以他們已無法再來幫助您前進一步，因為一說出來，就是有法，便不是他們所感悟的境界，所以學拳的難點正在于此，其實世界上各種學問，都是在從無知到知道，由知道向主客合一，這條大路上前進，在過程中都會遇到這個關口，這是一個共同的關口，現在我們要做的正是要幫助您，通過有法之途的最後一段，將開“悟”之門的鎖匙交到您自已手裏，由您自已打開這扇門，進入無法境界，領受知道的滋味，增加更多的智慧，向主客合一的方向挺進。 2、“覺”是開“悟”門的鎖匙 “覺”就是感覺的覺，感是指人體感官受到資訊的刺激，覺是指自我的體驗，是主觀對客觀的認識。我們人類所有的概念、知識，究其根源，無一不是靠這個途徑得來的，所以這個“覺”，可以稱這為一切認識的源泉，意拳提出要體認功夫，體認功夫為得就是要得到這個“覺”，因此“覺”才是學習意拳核心所在。那麼這個“覺”到底要覺哪些內容昵？我們說第一是要通過您的心靈和感官，去感覺客觀的實在，這個客觀的實在就是認識的物件，也就是您自已的身體運動過程。包括身體和心靈兩個方面，感受它們的運動狀態。第二是感覺概念的含義，因為您仍處於有法之境，所以要通過概念來理解前人所述的知識含義，第三要感覺概念同實際之間的對照關係，也就是說要認識它們之間的差別，牢固地建立起概念同實際之間的聯繫，不使它們分離。最後通過對前三者的感知，從更高層次上感覺到自我生命的靈性。 3、“覺”的運用 我們已知意拳的核心是“覺”，即通過“覺”之一途，達到對生命運動的感知，在這裏將“覺”在教學過程中的四個具體運用過程，展開說明一下： 示覺有相 提覺則止 運覺無住 自覺圓明 （1）示覺有相。意拳的訓練目的，是要讓學員掌握自已生命運動狀態，當學員進入這種狀態時，便會獲得一種感受，從而得到一種“覺”。這種感覺是一種自我意識，這種狀態是不能從外在形式上去追求的，也不能通過概念傳達的。現在為了讓學員一下子就感覺到這種狀態，於是先從生活中找到這種狀態的一種原始運動形式，通過教學生做這一形式的運動，使他們確認這種感覺，進入這種狀態。示就是出示，指示的意思，有相是指用一種規定方法，規定的運動形式，是為了示覺而被迫採取的一種方法，是有法之途。 （2）得覺則止。緊接著就要告訴您，先生為的是傳遞一種“覺”，才用了相法，是指月之指，您一旦得到了這個“覺”，就要立即停止使用這個相法，只要保存這個“覺”就可以了，不要執著于有為之法。 （3）運覺無住。即然您通過前法已經感知到這種生命運動狀態，就要主動去把握它，用於一切處，一切時，即是意拳界稱之為行站座臥，不離這個，無時練無時不練的境界。 （4）自覺圓明。是指通過自我，在將覺體不停滯地運用到一切處的過程中，感覺到自我的自由意志，和自身對外界反應的本能。從而自我的意識逐漸明朗起來，過去所存的一切疑點，頓時冰釋，當前如何運用心下自明，一切拳法拳理悉皆園融，一切動作反璞歸真，一切反應皆成自然，一法不立無法不備，進入拳無拳，意無意，無拳無意是真意的境界，而自已則清楚地意識到並把握了自已生命的靈性。 通過以上“覺”的四個運用過程，我們可領悟到，一切方法從身上逐漸脫落，各種知識逐漸放下，在不知不覺中已透過“悟”之大門，進入了無法之境，智慧之光逐漸顯現，自已已感悟到自已生命的靈性，從此向主客合一的方向不斷前進。 六、意拳訓練體系的改造 由於對意拳的理論和實踐的重新認識，同時也產生了意拳訓練體系的變化。 過去為了讓學員認識到自身的運動狀態，於是將整個運動過程中的一個瞬間，我們稱之為樁，這個樁從外表上看來是不動的，其實它的目的完全是要讓學員在不動的外形下，去體會出它的動勢，即所謂之生生不已之動，因此在一個樁裏，就設置了許多方向上的假借，如推、拉、托、按等，也就是說，讓學員從原點上感受到這一動勢向各個方向上運動的可能性，這就是站樁由靜到動的真實含義。當完成了點上的體認後，有了這種運動能力，即所謂之得力了，就要將這種力推導到整個運動過程中去，於是就有了各種試力，試力即點線上上運動過程，最後是發力，就是力的運用訓練，解決如何將力作用到客體上去的問題，從而形成了站樁、試力、發力三段式訓練體系。 現在由於認識到意拳的認識物件，是整個人體的運動狀態，所以一開始就著眼於人體的基本運動狀態，教學員直接從整體上去認識，我們知道，人的運動狀態可分為三種基本狀態：A“松”B“緊”C“松--緊、緊--松”，鬆緊之間的變化，所以第一階段訓練學員覺松，覺緊，覺鬆緊變化，訓練內容是由動到靜，由靜到動雙向尋求。具體操作為三個過程，首先講明一個道理，即是對這一練習的目的，方法，步驟加以說明，使學員先有個概念理解，其次通過覺體傳遞使學員找到這種感覺，有了這種體認，把握了這種身體狀態，然後反復練習，形成動力定型。第二階段，請學員自已將已得之覺，在三維空間中向任何一個自由度進行延伸嘗試。體會出自身心對客觀環境變化的應答能力，在對外應答過程中，自然塑造最佳形體。第三階段，通過模擬訓練度到實作。通過以上三個階段，學員自然進入和完全感悟自我生命的靈性。 將上面所述用數學語言來表達，正可謂過去的訓練體系是個積分過程，而現在的體系是在不否定積分過程的基礎上，又認識了微分過程，同時對這兩個互逆的過程從總體上給予把握，從而形成了辨證的的對立統一，解決了理論和實踐中的矛盾。 在這個訓練過程中，理論同實踐化為一體，如是理論指導如是實踐，如是實踐證明如是理論，即是理論又實踐有效防止了從理論到理論的誤區。同時認識的主體同認識的客體也成為同一。在這時意拳的認識者是學員自已，而被認識的物件也是自已的身體，這樣由於人的全部感官和意識都在自已身上，就更容易縮小認識同客觀之間的差別，以最快的速度向主客合一的方向發展。 七、示例 由於認識了理論同實踐的一體化，那麼前文所說的仍然是“法”，自然不能讓聽眾一下子明白其中的真意，所以要在這裏通過具體的實踐來向大家示“覺”，把這個“覺”傳遞到您的身上，產生您自已的體會，在這裏要求每個人隨著我的方法去試一試，也可以用這種方法去教幾名學員，用實踐來證明如是理論的可行性，試過後您自已心裏就會清楚到底是怎麼回事，您才能知道我所表達的意義。 薌齋先生曾說過“這種放鬆活動，可做為站樁功的基本意念活動，初學練功者無論採取何種姿式，都必須學會放鬆，然後才做其他意念活動”。這段話告訴我們放鬆是學拳的基礎，同時講不論何種姿式，就是說明強調的是“松”這種身體狀態，而不是形式。根據我前面所說的，第一步示覺有相，就是要通過一種具體操作，讓您當下進入“松”的狀態，獲得“松”的感受，認識“松”的概念，請大家隨我做一下試試：自然站立，然後向前彎腰45度，雙上肢自然下垂，然後左右晃動身體，帶動雙上肢左右被動擺動，如同鐘擺，此時您即可感到，肩關節如同脫臼一樣，上肢絲毫無力，如同兩根大松繩，注意，我在這裏是通過文字表達，通過喻體說明，這不是真實，真實的感覺要您在做這一動作的過程中，在自已身上去體會，也就是去體認這個“松”的感覺。此時也可以由第二者試著提起您的前臂，可感到您的前臂是鬆軟下垂，提起後一鬆手，就自然落下，呈自由落體狀，這就是松的外在表現，通過這個運動方法，已將“松”覺傳遞到您的身上，我們稱之為“覺體傳遞”。當您得到“松”覺之後，就要練習把握自已進入“松”境的能力，然後將這個“松”在全身，在一切空間，一切時間中表現出來，而不要再做我教您的這個動作了，這就是得覺則止，告訴您這一動作是為了向您示覺，完成示覺任務後，它就沒有用了所以要止了。第三步運覺無住，就是將得到的“松”覺運用到一切處，此時您試著站起身來，兩臂自然下垂於身體兩側，然後將這個“松”覺傳遞到全身，通過反復練習，印記到身上，做到無時不松，最後自已檢查一下自已，是否行站坐臥都能將身體保持在放鬆狀態，如能做到，說明您已經指導握了“松”是怎麼回事了，這就是理論和實踐一體化的道理。這正是王薌齋先生曾說過的“彈指揮手，無非天籟，回過頭來再看，十年所操各法，皆如敝履，理應棄之溝壑而不惜，初步所練即是正果”。所以我現在所說的意思，就是要讓大家放下十年法，一下子就進入天籟，成其正果。 上面所舉的例子，正是為了表達這一方法的內涵，其他訓練內容也可依此類推，在這裏就一一盡述了。 八、意拳第二教程的意義 在意拳創立之前，各種拳法門派，皆是以招式套路而存在的，就意拳的前身形意拳來講，五行拳，十二形，老三拳，雖然已很簡單實用，但仍屬於招法之範疇，凡講招法套路，都是以拳的技擊對手做為研究物件的，就是說去研究如何去打擊對方，而自已不被打擊。就是說它們都是在研究認識客觀事物。待到王薌齋先生創立意拳以後，已在認識客觀的基礎上上升了一步，變為研究認識自已，提出了體認操存，當然是體認自我狀態，而對客觀變化則是以一意之應付，就是說已認識到，只有完全把握自己的身體狀態，才能更好地應付千變萬化的客觀現實，但是他雖然定了目標，在具體訓練實施方法上則尚有不足，要十年之久。第二他以超人的洞察力，發現了理論和實踐中存在的矛盾，但還沒有找到解決它們的方法，也沒有闡明這個矛盾產生的必然性，因此要求我們對意拳的認識方法進行再認識，以期從理論到實踐都能給出一個具體而合理的答案。本文所述的正是我們在這一方面作出努力的成果，因此稱它為意拳第二教程，這個意拳認識發展的過程，非常符合人類普遍的認識規律，一認識客觀，二認識自己，三對認識的認識。這三個過程，從哲學的角度來講，不管人體運動過程或是人類思想認識過程，都是一種運動過程，作為對運動總的認識，就是隨著時間進行不斷肯定，同時否定，從而形成不斷向前運動。而矛盾正是運動的內在動力，我們感到，意拳的認識發展過程，具體生動地體現了人類哲學辨證精神的智慧光芒，在產生這一認識時，我們從心底感受到一種生命的喜悅。 九、結束語 以上表達的僅是一家之言，希望讀者能抱著“道德中立”和“投入理解”的態度去看它，就是說：即不要一下認為它是正確的，也不要一下就認為它是錯誤的，只把他當作是一個中性的資訊，然後自已投身到其中去試一試，通過自身的感受，來取得對這個資訊的理解。總之，我們在研習意拳的過程中，有這樣一種體驗，有這樣一種看法，說出來讓大家知道，如能在今後的長期實踐過程中，對我們的意拳事業有一點幫助的話，我們將會感到無限的欣慰。 1997年月日11月27日 于珠海
