鄧昌成 武藝世界
教授高式八卦掌, 形意掌, 意拳, 楊戌太極拳
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教室地址: 養心武藝

香港灣仔軒尼詩道68-76
號 新禧大樓15B

香港意拳學會    HONG KONG YI QUAN SOCIETY LIMITED

章選讀 - Articles

意拳正軌
王薌齋 著


自序

技擊一道,甚矣哉之難言也。詩言拳勇,禮言角力,皆技擊之起源:降至漢代,華佗氏作五禽之戲,亦技擊本質。良以當時習者甚少,以至湮沒無聞。迨至梁天監中,達摩東來,以講經授徒之余,兼習鍛煉筋骨之術,采禽獸性靈之特長,參以洗髓易筋之法,而創“意拳”,又曰“心意拳”。徒眾精是技者甚多,少林之名亦因之而噪起。岳武穆王複集各家精華,編為五技連拳、散手、撩手諸法,稱為“形意拳”。逮及後世,國家宴安,重文輕武之風日盛,又精拳技者複多以好勇鬥狠賈禍,於是士大夫相率走避,致將此含有深奧學理之拳術,不能見重於曆世。相沿既久,無可更易。即後世之有道,懷瑾握瑜者,率多埋沒於鄉村閭里間,不敢以技術著稱。此固使後之學者深資悼惜者也。清代晉之太原郡戴氏昆仲精於是技,而獨得詳傳於直隸深縣李洛能先生。先生授徒甚眾,複獲得李老先生之絕技者,厥為同縣之郭雲深先生,郭先生之教人習形意也,首以站樁為入學初步,從學者多矣,能克承其教者殆不多溝。郭先生亦有非其人不能學,非其人不能傳之歎。吾與郭先生同堙A有戚誼為長幼行,愛吾聰敏而教之,且于易簀之時猶以絕藝示之,諄諄以重視相囑。晚近世風不古,學者多好奇異,殊不知真法大道,只在日用平常之間,世人每因其近而忽之,“道不遠人,人之為道而遠人”之說益徵。薌不顧以此而求聞達,無如晚近世欲趨於卑下,不求實際,徒務虛名,於是牟利之徒,不自學問抄襲腐敗之陳文,強作謀生之利器,滿紙荒唐,故入玄虛;忽而海市蜃樓,跡近想像,忽而高山遠水,各不相干,使學者手不釋卷,如入五里霧中,難誤用半點真假。一般無知之士,猶以聖人之道,不可贊仰。嗚呼!利人當途,大道何昌,午夜深思,曷勝浩歎。薌雖賦性不敏,而於技擊一道,竊焉心喜,既獲得親炙真法大道之指導,每日承其教誨之語言多具有記載之價值者,連綴成冊,本利已利人之訓,不敢自私,以期同嗜者均沾斯益,非徒以此問世也。是為序。
                 中華民國十八年菊月   深縣王宇僧


樁法換勁  
  欲求技擊妙用,須以站樁換勁為根始,所謂使其弱者轉為強,拙者化為靈也。若禪學者,始于戒律而後精於定慧,證於心源,了悟虛空,窮於極處,然後方可學道。禪功如此,技擊猶然。蓋初學時樁法頗繁,如降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁等。茲去繁就簡,採取各樁之長,合而為一,名曰渾元樁,利於生勁,便於實搏,精打顧,通氣學,學者鍛煉旬日,自有效果,亦非筆墨所能表其神妙也。夫樁法之學,最忌身心用力,用力則氣滯,氣滯則意停,意停則神斷,神斷則受愚。尤忌揚頭折腰,肘腿過於曲直,總以似曲非曲,似直非直為宜,筋絡伸展為是。頭宜頂,渾身毛孔似松非松,如是則內力外發,弱點換為強勁,自不難得其要領也。

鍛煉筋骨
  力生於骨,而連於筋,筋長力大,骨重筋靈。筋伸骨要縮,骨靈則勁實。伸筋腕項(手足四腕與脖項)則渾身之筋絡皆開展,頭項齒扣,足根含蓄(含有若彈簧之崩力),六心相印(手心足心本心頂心也),胸背宜圓(闊背筋大雄筋異常有力)則氣自然開展,兩肱橫撐要平,用兜抱開合伸縮勁,兩腿用提挾扒縮淌崩擰裹勁,肩撐胯墜,尾閭中正神貫頂,夾脊三關透丸宮,骨重如弓背,筋伸似弓弦,運勁如弦滿,發手似放箭,用力如抽絲,兩手如撕綿,四腕挺勁力自實,沉氣扣齒骨自堅。象其形,龍墩、虎坐、鷹目、猿神、貓行、馬奔、雞腿、蛇身、骨查其勁,挺腰沉氣,坐胯提膝,撐截裹墜,粘定化隨。若能得此要素,如遇敵時自能隨機而動,變化無窮。任敵巨力雄偉漢,運動一指撥千斤。所謂身似平准,腰似車輪,氣如火藥拳如彈,靈機微動鳥難騰。更以心小膽大,面善心惡,靜似書生,動若龍虎,總以虛實無定,變化無蹤為準則,自能得其神妙之變幻。故郭雲深大先師常云:有形有意都是假,技到無心始見奇,蓋即此也。

用勁
  拳術之妙,貴乎有勁,用勁之法,不外剛柔方圓,剛者直豎,柔者靈活,直豎長伸有攻守力,柔者縮短有驚彈力。剛勁形似方,如圖(一)。柔勁外方而內圓,如圖(二)。伸縮抑揚,長短互用,剛柔相濟,有左剛而右柔,有左柔而右剛,有梢節剛而中節柔,亦有時剛時柔虛實變化之妙,半剛運使之精。更有柔退而剛進,剛退而柔進,周身光線不斷為樞紐。橫撐開放,光線茫茫謂之方。提抱含蓄,中藏生氣謂之圓。所以筋出力而骨生棱。凡出手時,用提頓撐抱兜墜鑽裹,順力逆行,以方作圓,如圖(三)。落手時,用含蓄纏綿滔滔不斷,以圓作方,如圖(四)。蓋圓勁能抽提,方勁能轉頓,開合若連環,如圖(五)。若萬縷柔絲百折千回,令人不可捉摸,其玲瓏開朗,如駿駒躍澗,偏面矯嘶,神彩麗麗,壯氣森森,精神內固,如臨大敵,雖劍戟如林,刀斧如山,亦若無人之境。身如強弓硬弩,手如弓滿即發之箭,出手恍同蛇吸食,打人猶如震地雷。夫用勁之道,不宜過剛,過剛易折,亦不宜過柔,過柔不進,須以豎勁而側入,橫勁吞吐而旋繞,此種用勁之法,非心領神悟,不易得也。若能操之純熟,則勁自圓、體自方,氣自恬,而神自能一。學者其勿惰。
  求勁之法,慢優於快,緩勝於急,而尤以不用拙力為最妙。蓋運動之時,須使全體之關節任其自然,不稍有淤滯之處,骨須靈活,筋須伸展,肉須舒放,血須川流,如井之泉脈然。如是方能有一身之法,一貫之力,而本力亦不外溢。若急急於拳套是舞,徒用暴力以求其迅速之美觀,如是則全體之氣孔開塞,而於血系之流通亦大有阻礙。觀諸用急暴力者,無不努目皺眉,頓足有聲,先閉其氣,而後用其力,既畢,則又長籲一聲,歎氣一口,殊不知已大傷其元氣也。往往有數十年之純功,而終為門外漢者,目見皆然,豈非用拙力之所致也?亦有用功百日而奏奇效者,可知謬途誤人之甚。學者于此求力之法,當細斟之,自能有天籟之機,然亦非庸夫所能得之道也。

練氣
  夫子養性練氣以致治,軒轅練神化氣以樂道,達摩參禪,東來傳道,始傳洗髓易筋之法,而創意拳及龍虎樁,故為技擊開山之宗,自古名賢大儒聖人豪傑金剛佛體,未有不養性練氣及習技者。莊子云:技也,進乎道矣。然技雖小道,殊不知學理無窮,凡學此技者,非豐神瀟灑而無輕浮狂燥塵俗語之氣,堪與聖賢名儒雅樂相稱者,不足學此技也。夫練氣之學以運使為效,以鼻息長呼短吸為功,以川流不息為主旨,以聽氣淨虛為極致。前為食氣出入之道,後為賢氣升降之途,以後天補先天之術,即周天之轉輪。蓋周天之學,初作時,以鼻孔引入清氣,直入氣海,由氣海透過尾閭,旋於腰間----蓋兩腎之本位在於腰,實為先天之第一,猶為諸髒之根源,於是則腎水足矣,然後上升督脈而至丸宮,仍歸鼻間,以舌接引腎氣而下,則下腹充實,漸漸結丹入田。此即周天之要義,命名周天秘決,學者勿輕視之。

養氣
  養氣練氣,雖出一氣之源,然性命動靜之學,有形無形之術各有不同。蓋養氣之學,不離乎命,神即是性,氣即是命,故養氣之術須由性題參入。夫性命之道,非言語筆墨所能述其詳也。況道本無言,能言者即非道。故孟子云:難言而強言之,惟道本無也。無者天地之源,萬物之根,人有生死,物有損壞,道乃永存。其大無外,其小無內,視之無形,聽之無聲,而能目心意俱忘,即諸妙之圓也。如對境忘境,不耽於六賊之魔,居塵超塵,不落于萬緣之化。誠能內觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物;三昧俱悟,即風虛空,所空欲無,無無亦無,大抵人神好清而心擾之,人心好靜而欲亂之,故言神者不離性,氣者不離命,若影隨形,不爽毫釐。

五行合一
  五行者,生克制化之母,亦即萬物發源之本也。如世欲之論五行者,則曰金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,謂之相生;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,謂之相克。此腐之配論,難近拳理,而亦不知拳術為何物。又曰某拳生某拳,某拳克某拳,此論似亦有理,若以拳理研究之,當兩手相接對擊時,豈能有暇而及此也?若以目之所見,心再思之,然後出手制之,餘實不敢信而然,莫知擊而手足已至,尚不敢說能制人。如以腦力所度,心意所思,出手論著,操技論套,是門外漢也,不足與座拳。蓋拳術中之所謂五行者,換言之曰:金力,木力,水力,火力,土力是也。即渾身之筋骨,堅硬如鐵石,其性屬金,故曰金力。所謂皮肉如棉,筋骨如鋼之意也。四體百骸,無處有若樹木之曲直形,其性屬木,故曰木力。身體之行動,如神龍遊空,矯蛇游水,猶水之流,行蹤無定,活潑隨轉,其性屬水,故曰水力。發手若炸彈之爆烈,忽動如火之燒身,猛烈異常,其性屬火,故曰火力。周身元滿,墩厚沉實,意若山嶽之重,無處不生鋒芒,其性屬土,故曰土力。凡一事一動皆有如是包羅天地、彌滿六合、塞充乾坤、混含宇宙,性命之學,亦即天地之陰陽也。然欲養氣修命,須使心意不動,心為君火,動為相火,君火不動,相火不生,相火不生,氣念自平,無念神自清,清而後心意定。故云:“一念動時皆是火,萬緣寂淨方生真,常使氣通關節敏,自然精滿穀神存。”若能有動之動,出於不動,有為之為,出於無為,無為則神歸,神歸則萬物寂,物寂則氣泯,氣泯則萬物無生,耳之五種力,此方謂五行合一也。總之,不動時周身及一貫之力,動時大小關節無處不有上下前後左右百般之二爭力,如是方能得周身之渾元力也。

六合
  六合有內外之分,曰:心與意合,意與氣合,氣與力合,為內三合;手與足合,肘與膝合,肩與胯合,為外三合。又曰:筋與骨事,此與肉合,肺與腎合,為內三合;頭與手合,手與身合,身與足合,為外三合。總之,神合、勁合、光線合,全身之法相合謂之合。非形勢相對謂之合。甚矣哉,六合之誤人也,學者慎之慎之。

歌訣
  歌訣者,拳術中之精粹也。若能參透其意,窮盡其理,自能得道矣。

  心愈專;意昧三,精愈堅,氣愈安,神愈鮮(此學技五大要素)。
  渾噩一身貫,形具切忌散(周身用力,無處不圓滿,取內圓外方之意始終不懈)。拳出如流星,變手似閃電(變化迅速,神捷果斷)。
  舌卷齒更扣(舌為肉之梢,肉為氣之囊,舌卷氣降,注於氣海,又能接引腎氣結入丹田。齒為骨梢,扣則骨堅)。
  頭頂如懸磬(頭為六陽之首,五關百骸莫不本此,頭頂若懸,三關九竅易通,自能白雲朝頂,一點靈光頂頭懸,此亦禪學之要素也)。
  兩目神光耀(精光收縮而尖銳)。鼻息耳凝斂,心目宜內視(以鼻作長呼短吸之功,耳目心作收視反聽之用)。腰轉如滑車,進足如鋼鑽(靈敏活泌,進鑽奪位)。提淌裹扒縮,滾銼兜擰(動靜須有此力)。
  手足指抓力,毛孔如生電(指為筋梢,扣則力自充。周身毛髮為血梢,血為氣膽,毛孔不睜,毛髮不豎,則血不充,血不充則氣不振,氣不振則力不實,不實則失戰鬥鬥力矣)。


交手經法

  人之本姓,各有不同,有聰明者,有智慧者,有毅力者琱萿怴A有沈著精敏者,更有奸猾陰毒者,其性不同,其作為亦因之而民,如技術之擊法亦因之而民,如技術之擊法亦然,有具形而出,無形而落。敗勢而往,發聲而來。千變萬化,不能盡述。須以功力純篤,膽氣放縱,處處有法,舉動藏神,不期然而然,莫之至而至。身動快似馬,手動速如風。平時練習,三尺以外七尺以內,如臨大敵之象。交手時有入若無人之境。頸在豎起,腰要挺起,下腹要充實,兩肱撐起,兩腿夾起,自頭至足一氣相貫。膽怯心虛,不能勝,不能察顏觀色者,亦不能取勝。總之,敵不動,我沉靜,敵微動,我先發。所謂打顧之要亦其擊先者也。不動如書生,動之如龍虎。發動似迅雷,迅雷不及排耳。然所以能致勝者,皆在動靜之間;動靜已發而未發之間謂之真動靜也。手要靈,足要輕,進退旋轉若貓形。身要正,目斂精,手足齊到定要贏。手到步不到,打人不為妙。手到步亦到,打人如把草。上打咽喉下打陰,左右兩肋在中心,拳打丈外不為遠,近者只在一寸中。手出如巨炮響,足落似樹栽根。眼要毒,手要奸。步踏中門,鑽入重心奪敵位,即是神手亦難防。用拳須透爪,用掌要有氣,上下意相連,出入以心為主宰,眼手足隨之。兩足重量,前四後六,用時顛倒互換。夫有定位者步也,無定位者亦步也。如前足進後足隨,前後自有定位矣。左右反背如虎熱能山,乘勢勇犯不可擋,斬拳迎門取中堂,搶上搶下勢如虎,鶻落龍潛下雞場,翻江倒海不須忙。凡鳳朝陽勢為強,雲遮天地日月交,武藝相爭見短長。三星對照,四梢會齊,五行俱發,六合彌結、勇往前進,縱橫高低,進退反側,縱則放其力,勇往而不返,橫則裹其力,開合而莫擋,高則揚其身,而身若有增長之意。低則縮其身,而身若有鑽捉之形。當進則進摧其身,當退則退領其氣。至於反身顧後,亦要隨,打要遠,氣要摧。拳似炮、龍折身,發中要絕隨意用,解開其意妙如神。鷂子入林燕抄水,虎捉綿羊抖威風。取勝四梢均要齊,不勝必有懷疑心。聲世擊西,指南打北,上虛下實,靈機自揣摸。左拳出,右拳至,單手到雙手來。拳中心窩去,發向鼻尖前。鼻為中央之土,萬物產生之源,衝開中央全體皆糜。兩手結合迎面出,自然把定五道關。身如弩弓拳如彈,弦響鳥落見奇鮮。遇敵猶如身著火,打破硬進無遮攔。何為打,何為顧,顧即是打,打即是顧;發手即是處。計謀精變化,動轉用精神,心毒為上策,手足方勝人。何為閃,何為進,進即是閃,閃即是進。不必遠求尚美觀,只在眼前一寸間。靜如處女,動若雷電。肩窩吐勁,氣貫掌心,意達指尖前;氣發自凡田。按實用力,吐氣開聲,遇敵來勢兩相交,風雲雷雨一齊到。

龍法

龍法有六,曰:滄海龍吟、雲龍五現、青龍探海、烏龍翻江、神龍遊空、神龍縮骨。其為物也,能伸能縮,能剛能柔,能升能降,能隱能現,不動如山嶽,動之如風雲,無窮如天地,充實如太倉,浩氣如四海,玄曜如三光。度來勢之機會,揣敵人之短長。靜以待動,動中處靜,以進為退,以退為進,直出而側入,斜進而豎擊。柔去而驚抖剛來而纏繞。縮骨而出,放勁而落。縮即發也,放亦即縮。甲欲透骨而入髓,發勁意在數尺間。

虎法

虎法亦有六,曰:猛虎出林、怒虎驚嘯、猛虎搜山、餓虎搖頭、猛虎跳漳。揣其性靈,強而精壯,橫沖豎撞、兩爪排山,猛進猛退,長年短用,如剖食,若搖頭,猶狸貓之捉鼠,頭頂爪抓,鼓蕩周身,起手如剛銼,用斬抗橫兜順,落手似勾杆,用劈摟搬撒撐,沉托分擰,伸縮抑揚,頭要撞人,手要打人,身要摧人,步要過人,足要踏人,神要逼人,氣要襲人。借法容易上法難,還是上法最為先。較技者不可思悟,思悟者寸步難行。甯教一思進,莫教一思退。有意莫帶形,帶形必不贏。猶生龍活虎,吟嘯叱吒,谷應山搖。其壯哉如龍虎之氣,臨敵毫不虛,安有不勝之理哉?總之,龍虎二法,操無定勢,勢猶虎奔三千,氣若龍飛萬里,勁斷意不斷,意斷神連。非口授心偉,莫能得也,聊述其大意,未克盡詳。


意拳正軌

意拳之正軌,不外古勢之老三拳與龍虎二氣。龍虎二氣為技,三拳為擊。三拳者,踐、鑽、裹也,踐拳外剛內柔有靜力(又曰挺力),曰虛中,以含蓄待發之用。鑽拳外柔內剛如棉裹鐵、有彈力,曰實中,乃被動反擊之用。裹拳剛柔相濟,有驚力,曰化中,乃自動之用。任敵千差萬異,一驚而即敗之。所謂樞得其環中,以應無窮。