鄧昌成 武藝世界
教授高式八卦掌, 形意掌, 意拳, 楊戌太極拳
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香港意拳學會    HONG KONG YI QUAN SOCIETY LIMITED

章選讀 - Articles

養生樁漫談
 王薌齋 著


序言

  養生樁是內在鍛煉的一種基本功夫,是一種養生(健身)之術,同時因為它的姿式動作都是和人身的生理組織相配合,一方面使高級中樞神經得到充分的休息與調整,一方面使機體得到適當的鍛煉,兼有防病和治病之效(這是經驗已經證實了的),因而也可說是一種醫療學術,又可說是養生的藝術,這本小冊子,原為同學們人手一篇,領略較易,不同于問世之文,故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時日領會到,因此,我絕不敢認為這是完整無缺的,就算對的,也還須要逐漸改進。
  我幼時多病,醫藥無效,於是棄讀投師、尋求養生之術,既長外遊各地,訪名師尋益友,凡有關鍵身養心的學術和技藝,無不用心鑽研,采其精華,舍其糟粕、博采廣收,以期於養生一道有所成就,平生師友最多,皆各有所長,在教益和切磋琢磨中,經過數十年的研究體會,並結合《內經。素問篇》的要義和拳學的基本工夫,參互為用,終於獲得養生術的梗概,因此術的姿勢,行站坐臥皆可用功,但以站樁為主,故名為養生樁(又稱為渾元樁)。
  我年逾七十,身外無他物,僅對養生一道,稍有心得,深願貢獻給廣大人民,作為健身治病的一種方法,但我國養生之學,沒有系統的文字記載,除了片斷點滴地散見於古人遺著外,僅憑口傳心授流傳下來,加之個人天性愚魯,學識淺薄,用文字來詳細而正確的說明養生樁的具體內容是不可能的,因此這段說明文字,不但失之於簡單,有挂一漏萬之處,而且缺點錯誤也是不可避錫的,深望海內同好多加指正,並在學習中體會改進。
養生樁的來源和變遷
  我國養生之術歷史悠久,但乏書藉稽考,也無文字記錄,偶獲片紙,也多殘缺不全,根據先輩傳述和多方的參考,個人認為,應是古代人類有大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時,由爭鬥經驗中,逐漸積累演變,不知經過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。相傳二千餘年前,即有《內經》一書,為中醫寶庫,對防病治病之法,記載甚多,其中《素問》一篇,就是專講養生的,原文是:む提攜天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一。め文雖簡單籠統,意義深厚,先哲把它列入《黃帝內經》,一方面視作防止疾病的養生術,另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病,就根據這種道理,使患者鍛煉休養,作為體育醫療並和《靈樞》互相為佐,其主要內容是養靜,就是む獨立守神め。
  東漢以前,很多文人武士兵都會靜養,行站坐臥皆可用功,成為一種普通的健身術,後樑武帝時,達摩行教遊漢土(此時達摩年六十七歲,是天竺國王第三子番王之子,見高僧傳、東流小傳、梁武帝、詔文、祭文),傳來洗髓易筋等法,唐代有臨濟、密宗兩派,相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式,羅漢十八法--印度統名之曰柔杠,後又有岔派,派別迭出,不可枚舉,居士尤多,標新立異,花樣繁多,方法極亂,異論雜出,遂使此術沒有發展反而有分裂情況,早在五百年前,已形成抱殘守缺。
  宋代之後,多變為禪坐等法,也是門戶迭出,互有異同,而且坐法多不夠自然,也不夠具體,舍精華而取糟粕,不僅達摩師傳湮沒已盡,而我歷代先哲遺產出隨之俱廢,大好學術無形銷毀,殊為可惜。
  日本相近此術者不少,每在用功之前首先凝神站立以定神思,並得到各方面的提倡支援,也確有深造獨專精持久的功夫,但亦系支離破碎,只鱗片爪。
  我生平對祖國遺產---養生術、拳學、特別愛好(這和幼年多病是有關係的)。由青年時代略識養生門徑之後,就一方面求師訪友,認真學習,一方面博覽古書,細心體會,同時按照師友的指導,和《內經*素問》篇所載的道理,朝夕不輟的練習,雖受個人知慧和其他條件的限制,存在著不少缺點,但五十餘年的經驗,證明他不僅有健身防病之效,而且對很多醫藥無效的慢性病,確有不可想像的治療作用。


養生樁的意義和作用


  養生樁是一種學術,也是一種醫療體育運動,參加這種運動的人,不限年齡性別,不拘身體強弱,亦無任何局限,有病者治病,無病者防病,運動時不盡在姿式方面著想,也不在式之繁簡上注意,更不在姿勢的前後秩序,主要使大腦得到充分休息,使肢體得到適當的鍛煉,即靜中生動,動中求靜。
  這種運動能調整神經系統的機能,促進血液迴圈,發揮體內燃燒,且能加強各種系統的新陳代謝作用,因而能調整、恢復和加強人體各個器官組織的機能,對保持健康,治療疾病,具有顯著的待效,五十年來從無一人出流弊,且百分之九十幾都有效果。
  這種運動能加強人體的吸收和排泄作用,古人說:“提煉精華,洗淨糟粕。”其意義就在於此。這是自力更生的運動,就是說,它對於人身及其部分機體,具有生生不已的效能,比如體弱的通過鍛煉可使身強,人體某一系統或器官組織有毛病的,通過鍛煉可使毛病消除,恢復健康,健康者更健康,且容易體會到無窮的理趣。
  這種運動和一般體育運動不同,它是把鍛煉和休息統一起來的一種運動,是在鍛煉中休息,又在休息中鍛煉的運動方法,因此它具有調整中樞神經和末梢神經的功能作用,從而使人體各部分在高級中樞神經支配下密切協作。

  養生樁應注意的問題
  養生樁不僅是健身治病的運動,也是一種鍛煉意志的功夫,所以學習養生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥倖思想等,都是缺乏修養的表現,學者切要禁忌。
  對於治病的人來說,凡是學養生樁治病的大半都是久病不愈,藥石刀針不易奏效者,但須要氣不自餒,應該積極的鍛煉,積極的治療,精神要煥發,蓄有彈力,時時作反覆鬥爭的準備,才能戰勝病魔,恢復健康,如果悲觀失望、生氣著急,毫不振作,一曝十寒,時作時輟是不起作用的。醫生常說病人的心情要愉快,學習養生樁的人首要心情愉快,虛心體會站樁的意義,耐心地、持久地鍛煉,使精神煥發,久而久之,自可功到病除。
  練養生樁必須心神安祥,摒除雜念,“神不外溢,力不出尖,意不露形,形不破體。”神態要輕鬆自如,蓄意要深戇雄渾,力量要穩准虛靈“無動不機,無機不趣,虛靈守默,而應萬物”,雖是平易近人的道理,但初學不易理解,主要是以神意為主,不是枝節片面形式問題,意在整體與內部,不要使局部破壞整體的統一,不要使外部動作影響內部推敲,要渾身輕鬆自如,心曠神怡,好像沐浴在大自然之內似的,要做到這樣,在運動前就必須作到心安神定,摒除雜念,還要注意四容五要,四容是頭直、目正、神莊、聲靜;五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎,意思周密而切實,任何事不說硬話、不作軟事,這是學者內心和外貌應具備的養生條件,從個人意念來說,應具善意,最好是以子女的行為,父母的心腸對人,在練功方面來說,就是“只要神意足,不求形骸似”,這樣才是練功應有的要義。
  養生樁是因病設式,因人而異的,病症不同,其有關的神經和肌肉系統自然就不相同,患者的生活條件、習慣、修養、性情以及其他各種特點,對於設式也有一定的關係,必須根據這些不同的情況,考慮適當的姿勢和運動與休息的時間長短,以及身體負擔的輕重等,教者對此自應充份瞭解情況,作適當的安排,學者應注意掌握,慎重鍛煉,不可忽斷忽續,任意活動,只有這樣才能收效快,並防止在鍛煉中發生不正常的現象。
  修養不夠的人,初學時多有幻想或任意活動或拘泥執著等現象,須細心體驗,待實驗充實之後才能解決,主要是師古不泥古,謹守師法未易有得,不要浮聰明,不要笨用功,精神要愉快,肌肉常勞動。離開已身,無物可求,但執著已身,都是錯誤。力量在身外求取,意念在無心中來操持,若本著以上的所談切實用功,細心體會,自不難得到萬變無窮,奇趣橫生之妙。

“獨立守神、肌肉若一”的修養鍛煉
  “獨立守神、肌肉若一”的修養鍛煉,關於《內經*素問篇》的“提挈天地”,“把握陰陽”,“呼吸精氣”,大醫師們早已說過。我對於“獨立守神、肌肉若一”的修養鍛煉稍加補充。“獨立守神”在用功之前,思想先準備一下,應首先著想游于物初,靜會全機之意。視同植物外形不動,內堳o起著根生發展、順逆橫生的變化,萬不可走入招式斷續的方法,那就破壞無餘了,局部運動縱然有益,長久也有害,是慢性的戕生運動。
  鍛煉時要永遠保持意力不斷的虛靈挺拔,輕鬆規章整以達到舒適、得力為原則。鍛煉時,要凝神定意,默對長空,內要清虛空油,外要中正賀和,同時要脫換一個心目歡喜的狀態,洗滌一切雜念,掃除一切情緣,寂靜調息,內外溫養,軍身毛孔放大,有如來回過堂風之感,使肌肉群不期然而然的成了一條空靈口袋,掛在天空,上有繩吊緊,下有木支撐,有如躺在天空地闊的草地上,又像立在悠悠蕩蕩的水中,如此肌肉不鍛自煉,神經不養自養,這是鍛煉的基本要義。
  怎樣才能凝神定意呢?要使意念如洪爐大冶,無物不在陶熔中,並儘量吸收一切雜念,來則熔之,不久雜念自可消除,倘若故意拒絕雜念頭,則一念未去,萬念齊來,精神分散神意外馳,就不能做到意定神凝。
  鍛煉時還要有這樣的意態,使肢體和大氣相呼應,自然而自在的發揮整體和本能的作用,如果有絲毫的矯柔造作和局部方法,就破壞了整體和本能的作用,所謂這種運動是一種人體本能學術和む一法不立,無法不備め的意義,就在於此。
  鍛煉方法雖簡實難,初步鍛煉是大動不如小動,小動不如不動,由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動,如此神經始易穩定,熱力才易保持,自然的增強新陳代謝,有了這個基礎,才能逐漸學動,才容易體會不動之動,動猶不動,一動一靜,互相為根之動,然後才能體會到大氣的壓迫,鬆緊力的作用,也就不難控制一切平衡中的不平衡,以及動盪樞紐之動,不動而動,動而不動,同時起著剛柔、虛實、鬆緊錯綜,表堿陞峇妍吽]至於假借一切之動,言之太繁,姑不談敘),全體就自然的發揮了上動下自隨、下動上自領、上下動中間攻,中間攻上下合,內外相聯,前後左右都相應之動,以上是試驗各種力的功能作用,蓋力由試而得知,由知而得其所以用。
  鍛煉是在無力中求有力,在微動中求迅速,一用力身心便緊,百骸失靈,並有注血阻塞之弊。這種力量是精神的、是意念的,有形就破體,無形能神聚。
  先由不動中去體會,再由微動中求認識,欲動又欲止。欲止又欲動,有動中不得不止,止中不得不動之意,要注意從拙笨堥D靈巧、平常中求非常、抽象中求具體,用功時渾身大小關節都是形曲力直,神松意緊,肌肉含力,骨中藏棱,神猶虎豹,氣若騰蛟,而神意之放縱有如巨風卷樹,拔地欲飛,其擰擺橫搖之力,有撞之不開,沖之不散,湛然寂然,居其所而穩如山嶽之勢,外形拙笨,意力靈巧,大都平凡,反是非常,不由抽象中求根本,找不到具體,學理自通,自然明瞭。
  “肌肉若一”是特別重要的一步功夫,這一步功夫表面好像另一種,其實和以上所述是有密切關聯的,沒有這步功夫作基礎,任何動作也沒有耐勞持久的能力,這雖是肌肉鍛煉,但仍是以形為本,以意為用,因形取意,意注全身,以精神內斂為主。這種運動,加強運動也是減低疲勞,減低疲勞正是加強運動,鍛煉和休息是一件事,要在調配適當,使患者在不覺中就增強了耐勞持久的能力,並儘量減免大腦和心臟的負擔,以達到舒適得力為止。
  (按:筋肉鍛煉是進一步的研究,大都是筋肉伸展、骨節提縱、形曲力直,神松意緊,自然的筋肉捋卷,相互若一,更進一步的研究求力的功能多系超以象外,接近拳學。)

  調配方法
  (一)肢體調配:不外高低、左右、單重、雙重,不論頭、手、身、肩、肘、足、膝、胯各處,都有單雙、鬆緊、虛實、輕重之別,凡體會得到的精微細小之處,也都是如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合,肌肉的聯繫等法。
  (二)內臟調配:是神經支配,意念領導,心理影響生理,生理作用心理,互相為用。
  (三)時間調配:是以學者性情強弱為基礎,總要不超過負擔能力,不使思想上產生煩悶或厭倦,調配初步形式有如下數種。

  養生站樁歌
  養生樁,極容易,深追求,頭萬緒,用功時,莫著急,慶選個適當場地,充足陽光,流通空氣,有水有樹更相宜,不論行走坐臥和站立,要內外放鬆,身軀挺拔,腰脊骨垂線成直,渾身大小關節,都含著似曲非直意,守空油,保清虛,凝神也靜氣,臂半圓,腋半虛,體會無微不舒適, 不思考,不費力,心臟無負擔,大腦得休息,想天空虛闊,洗滌情緣和塵俗萬慮,虛靈獨存,悠揚相依,綿綿如醉也如迷,笑臥如在水中宿,返嬰尋天籟,平凡無奇有天趣,師法當遵守,不可太拘泥,這媄銗]羅著無限深思和甜密,動轉頗似水中魚,自在真自在,先哲並無其他異。
  再談試驗各種力,名稱用途各不一,有形或無形,有意或無意。具體、局鄣、自動、被動及蓄力,有定位、無定位、應用和練習,大都是骨藏棱、筋伸力、沉、托、分、閉、提、頓、吞、吐,筋絡鼓蕩彈簧似,毛髮根根意如戟,一面要含蓄纏綿力旋繞, 面要斬鐵截金、冷決脆快、刀剪斧齊,曲折路線存鬆緊、面積中分虛實,有忽高而忽低,高低隨時任轉移,精神猶怒虎,氣質若靈犀,身動似山飛,力漲如海溢,這種學術開不太稀奇,都是以形取意,抽象中求具體的切實。

  基本姿式 
  運動的特徵,是在運動中體會身體內外的動態變化,如何使渾身大小關節,都成鈍三角,更好是不要平面積,尤不許有執著點,而是輕靈渾然,想渾身血液迴圈有如水鑽沙之意,按之又如水中漂木之力,而全身又像湖水空舟飄擺無定,惟風力是應,聽其自然,這種神意的表現是隨著個人的豐度、性格、獨賦、特徵以及年歲的老幼,體質的強弱,和用功時間的長短,病情種類之不同,當然就不是幾個姿式所能表現。
  因此,說明這種運動,必須根據一切不同的條件,深切體會,逐步加強,隨時調配,都是根據具體情況運使變通,使局部跟著具體起作用,經過鍛煉大都有效。如某處有病就治某處,非但無效,且恐有損失,如果忽視了這一點而精神力量一切就不夠了。
  (按:調配方法,一有形,一無形,有形的是姿式、骨骼、肌肉,無形的可就無窮了——精神、意念、假想、力量,也就不是幾個姿式所能範圍,但姿式確為神意的代表,按照輪廓來說明神意,所以姿式也是需要的,不過要把這種運動完整地用圖表現出來,目前因客觀條件和能力的限制還作不到。)

  練習站樁的體會和常見的現象
  隨著各人身體強弱和病情之不同,在練習過程中的體會感覺及表現變亦各不同,一般的情況是,練習十日左右就能夠體會到站樁的好處,感到練功之後輕鬆愉快,而且這種感覺是隨著練功的進程逐日增長的,有練習幾天之後,就發生肌肉震顫、疼、酸、麻、脹等現象,多半是肌肉運動障礙、氣血欠通或疲勞過度或生理上有其他缺點所致只要防止疲勞過度,注意舒適得力,力求放鬆,避免緊僵,漸漸地就會氣血暢通,肌肉靈活,使以上現象逐漸消除,至於不覺疲勞的有規律地顫動,是經絡和氣血閉塞已經消除的好現象,只要順其自然,不可故意的抑制也不要有意識的擴大,另外還有流眼淚,打哈欠,飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻走等現象,都是練功過程中的好現象,病癒之後自可消除。

  站樁對各種疾病的療效
  站樁能夠調節神經機能,調整呼吸,增強血液迴圈和新陳代謝的作用,因而對神經系統、肌肉系統等以及新陳代謝各方面的病症,特別是急性轉為慢性的病症,都有良好的療效。
  經過四五十年的經驗,其效果雖因人因病而異,有大小快慢之別,但除去隨學隨止之外,沒有療效是很少的,而且有很多人病癒之後繼續鍛煉,大多收到轉弱為強,老而益壯之效。
  由於缺乏文字記錄,對於過去的經驗不但未能總結,就是學者的人數姓名也無法統計,現在為了供大家參考,只好將最近一、二年來對於站樁治療各種病患的一點體會,分類略述於下:

  高血壓——神經性的收效較快,官能發生變化的如血管硬化或冠狀動脈收效較慢。
  神經衰弱——一般的頭暈腦脹,頭痛等症狀較易治療,收效的快慢主要在於能否穩定神經,已經引起消化不良或便秘者收效較慢。
  關節炎——一般的風溫性和多發性關節炎都易治療,屬於後天性的關節炎比較難治。
  氣管炎——氣管炎的種類很多,大多有肺氣腫和心臟喘的症候,得病不久者,收效較快,先天性的不易治療,但和年齡、體質、性情及生活條件有密切關係,只要耐心持久的煉功,飲食起居多加注意,也是可以治癒或減輕的。
  肝臟病——肝腫和肝硬化只要耐心地適當地練功再注意飲食和環境方面的保養,可以逐淅減輕以至治癒。
  膽囊炎——經歷過的膽炎患者,大多已作過膽切除的手術,有的已經轉為肝脾病或神經衰弱病,根據過去的幾個患者來看,在練功過程中病狀是逐步減輕的,痊癒的前後效果都很好,將來能否有把握,尚難預測。
  肺病——只要按照步驟適當地耐心練功,再加注意飲食保養,一般都可治癒。
  半身不遂——要耐心練功,持之以恆,一般是可以治好或減輕的,但此病最易復發,必須一面練功,一面避免生氣、著涼、勞累方可,如舌頭手腳都壞,就不能治療。
  胃腸病——療效良好,但比較遲緩,病情較輕者三、四個月好,病情較重者八、九個月,三、五年不等。
  精神分裂病、筋肉失和等症——比較容易治療。
  心臟病——經過的患者,大都效果良好,但這種病主要是在個人性情和生活環境,如性情和生活條件不好,就見效不顯
著。